A Letter of Protest to the University of Kassel concerning the Removal of the “Statue of Peace”

「平和の像」撤去に関するカッセル大学学長理事会への抗議文

 

ドイツのヘッセン州の州立大学・カッセル大学には、昨年７月に学生自治会によってキャンパス内に、日本軍性奴隷制被害者を象徴する「平和の像（少女像）」が設置されました。ドイツの大学内に「平和の像（少女像）」が設置されたのは、これが初めてでした。学生自治会は、学生議会の手続きを経た上で、大学側からの敷地使用の許可も正式にとって設置したものです。ところが、日本大使館はその直後から学長に像の撤去を求めたため、９月になって学長側は像を撤去するよう学生自治会に通知しました。しかし、学生自治会がこれに応じなかったため、日本大使館はその後も執拗に学長側に撤去を要求し続けました。その結果、大学側は、こともあろうに、「世界女性の日」の翌日の３月９日に突然、学生側に通告なしで像を撤去してしまい、受け取りに来るまで保管すると発表。

これに対し、ドイツ・ベルリンの「コリア協議会」や韓国の「正義連（日本軍性奴隷制問題解決のための正義記憶連帯）」が、すでにカッセル大学に抗議文を送っています。「日本軍＜慰安婦＞問題解決ひろしまネットワーク」も３月１７日に、大学学長理事会宛に下記の（私、田中利幸が代理として書いた）英語の抗議文を送りました。大学学長理事会は、学長、３名の副学長、それに最高学術責任者の５名で構成されています。像撤去の決定責任は学長だけではなく、大学学長理事会全員にあると考えられますので、５名全員宛でメールで送信しました。

相変わらずの日本政府の戦争責任感覚の決定的な欠落と、その欠落を人間として恥ずかしいとも感じない破廉恥ぶり、これには今更ながら情けなくなります。鶴見俊輔は、「日本の国家は戦争体験から何ものも汲みあげまいという方式を作った」と述べたことがありますが、「戦争体験から何ものも汲みあげることができなかった」のではなく、本当に彼が言ったように、「戦争体験から何ものをも汲みとらないという決断を国家的スケールにおいて」強い意志で作ったのです。

 

「平和の像」が撤去される以前のカッセル大学キャンパス

 A Letter of Protest to the University of Kassel concerning the Removal of the “Statue of Peace”

 

President Professor Dr. Ute Clement

Vice President Professor Dr. Sonja Buckel
Vice President Professor Dr. Michael Wachendorf,
Vice President Professor Dr. René Matzdorf

Provost Dr. Oliver Fromm

 

Universität Kassel
Presidential Board
Mönchebergstr. 19
34125 Kassel, Germany

 

 

Dear Members of Presidential Board of the University of Kassel　

カッセル大学学長理事会のメンバー各位

 

The “Statues of Peace (the so-called Statues of Comfort Women),” were created to symbolize the indescribably painful suffering of not only many Korean women, but also numerous other Asian and Dutch women, who were victims of military sex slavery conducted by the Japanese Imperial Forces during the Asian-Pacific War (1931-45). The statues were erected at the same time as a memorial to those of victims who passed away without the opportunity to testify about their past. The “Statue of Peace” placed in front of the Student Union Building at your university was erected by a group of principled members of the student council in July 2022. We strongly protest that, on March 9, the university authorities bowed to repeated pressure from the Japanese Embassy and suddenly removed that statue without notifying the students, thus completely ignoring their ethical action.

「平和の像（少女像、いわゆる慰安婦像）」は、アジア太平洋戦争 (1931-45)中に、日本帝国軍によって行われた軍の性奴隷制の犠牲になった多くの韓国人女性だけでなく、さまざまなアジア人やオランダ人女性たちの、言葉では言い表せないほどの苦しみを象徴するために作られました。像は、同時に、過去について証言する機会を持たずに亡くなった犠牲者への追悼として建てられました。貴大学の学生会館前に置かれた「平和の像」は、2022 年 7 月に学生自治会の強い信念を持ったメンバーたちによって設置されました。私たちは、大学当局が日本大使館から執拗な圧力に屈して、学生たちに通知することなく突然その像を撤去し、完全に学生たちの倫理的な行動を無視したことに強く抗議します。

Needless to say, Japanese military sex slavery was a serious war crime, a “crime against humanity,” whereby the Japanese Imperial Forces, together with the government, grossly violated the human rights of many women. Although war crimes tribunals were hardly conducted after the war to condemn this Japanese crime due to various political reasons, there are ample historical documents and numerous testimonies to prove that the Japanese perpetrated this crime throughout the Asia-Pacific region during the war.

言うまでもなく、日本軍性奴隷制は重大な戦争犯罪、「人道に対する罪」であり、日本帝国軍は日本政府とともに、多くの女性の人権を著しく侵害しました。戦後、さまざまな政治的理由により、この日本の犯罪を非難する戦争犯罪法廷はほとんど実施されませんでしたが、戦争中に日本人がアジア太平洋地域全域でこの犯罪を犯したことを証明する十分な歴史的証拠資料と多数の証言があります.

Although it is now 78 years since the end of the war, the Japanese Government has still not made a sincere apology nor offered compensation to the victims. It continues to deny the historical fact that Japan committed this horrific war crime, and that Japan has a responsibility to compensate the victims. The “Statue of Peace” therefore symbolizes not only the pain of those women who were confined and sexually abused by Japanese soldiers and officers over a long period of time, but also the painful memory of the victims, who have been denied the historical fact that they were forced to endure such brutal treatment.

戦後78年が経った今でも、日本政府は犠牲者に対して心からの謝罪も補償も行っていません。日本政府は、この残虐な戦争犯罪を犯したのは日本であり、犠牲者を補償する責任が日本にあるという歴史的事実を否定し続けています。したがって、「平和の像」は、日本軍の兵士や将校によって長期間にわたり監禁され、性的虐待を受けた女性たちの痛みだけでなく、その歴史的事実を否定され、そのような残忍な扱いに耐えることを余儀なくされた犠牲者のつらい記憶をも象徴しています。

Let us consider what would happen if a similar incident happened in Germany. If the cenotaph, which commemorates the victims of the Holocaust, at a German university, was suddenly removed, people would assume that the university was denying the holocaust - the genocide of Jewish, Roma, Polish and many other people. This would be a serious criminal act in accordance with contemporary German law. As the members of the Presidential Board of the university, you and other university officials should be aware that the removal of the “Statue of Peace” conveys similar serious implications. It means that you are denying the historical fact that tens of thousands of women were victimized by the war crime committed by the Japanese Imperial forces.

ドイツで同様の事件が起きたらどうなるか考えてみましょう。ドイツの大学にあるホロコーストの犠牲者を追悼する慰霊碑が突然撤去されたなら、人々はその大学がユダヤ人、ロマ族、ポーランド人、その他多くの人々の大量虐殺であるホロコーストを否定していると考えるでしょう。ホロコーストを否定することは、現代のドイツ法に基づく重大な犯罪行為となります。大学の学長理事会のメンバーとして、あなたたち並びに大学関係者は、「平和の像」の撤去が同様の深刻なメッセージを伝えていることに注意する必要があります。それは、日本帝国軍の戦争犯罪によって何万人もの女性が犠牲になったという歴史的事実を、皆さんが否定しているということを意味します。

“Statues of Peace” have been installed not only in South Korea and Germany, but also in the United States, Australia and many other parts of the world to commemorate not only victims of Japanese military sexual slavery, but also victims of all forms of sexual violence, including military sexual violence, and to symbolize peoples’ strong desire to prevent sexual violence. We dare to suggest that the action of removing the statue could be perceived to be a sign of disapproval and obstruction of the civil movement against sexual violence itself, which is currently widely developed and supported in many parts of the world.

「平和の像」は韓国やドイツだけでなく、アメリカ、オーストラリアなど世界各地に設置され、日本軍性奴隷制の犠牲者だけでなく、軍事性暴力を含むあらゆる形態の性暴力の犠牲者を追悼し、性暴力を防止しようとする人々の強い願望を象徴しています。像を撤去する行為は、現在、世界各地で広く展開され支持されている性暴力に反対する市民運動自体の不承認と妨害の印であると認識される可能性があることを、あえて提起しておきます。

The “comfort women” issue is not merely a question of a bilateral relationship between Japan and Korea or of the national interests of both nations. This issue should be a matter of common concern for all people, who have the ability to consider how we live as human beings, regardless of nationality, whether Korean, Japanese or German. This is because sexual violence is not simply a problem for those victims, but also a question for us all to solve in order to live decently as human beings. Regard for humanity is the key to community, not just physical foundations. The moral and ethical merits are the essential ingredients of a harmonious and successful community.

「慰安婦」問題は、単に日韓の二国間関係や両国の国益の問題ではありません。この問題は、韓国人、日本人、ドイツ人などの国籍にかかわらず、自らが人間としていかに生きるかを考える力を持つすべての人にとって、共通の関心事であるべきです。性暴力が被害者だけの問題ではなく、人間としてまっとうに生きるために解決しなければならない私たち全ての問題でもあるからです。社会共同体にとって、物理的な基盤だけでなく、人間性の尊重が、存続の鍵です。道徳的および倫理的価値観は、調和のとれた健全な社会にとって不可欠な要素です。

 

We seriously hope that you will reconsider your decision.

皆さまが決定を再考されることを真剣に願っています。

 

Kind Regards,

敬具

 

March 17, 2023

2023年3月17日

 

Professor Dr. Yuki Tanaka

On behalf of 

Hiroshima Network for the Solution of Japan’s Military “Comfort Women” Issues

Mail Box 132, Hiroshima City Citizens’ Plaza, Fukuro-Machi 6-36, Naka-Ku, Hiroshima City, Japan 730-0036

田中利幸

「日本軍＜慰安婦＞問題解決ひろしまネットワーク」の代理として

漫画「はだしのゲン」削除問題を考える

広島市内の市立小中学校と高校が行っている平和教育プログラムでは、『ひろしま平和ノート』と題された教材が使われている。『ひろしま平和ノート』は、生徒の発達段階に即して、プログラム毎に小学校１〜３年用、小学校４〜６年用、中学校用、高等学校用の４部で構成されており、２０１３年度から生徒に無償配布されている。広島市教育委員会は、来年度から、この『ひろしま平和ノート』のうち、小学３年生向けの教材に掲載されている漫画「はだしのゲン」の掲載をとりやめ、別の内容に変更することを決めた。さらには、１９５４年にアメリカによるビキニ環礁での水爆実験で被曝した「第五福竜丸」の記述についても、中学３年生向けの教材から掲載をとりやめる方針を決めた。こうした市の決定に対して、多くの市民団体から厳しい批判の声があがっている。

なぜ今、突然にこうした削除が行われるのか。これは５月に広島市で開かれるG７サミット会議と関連しているのではなかろうか、と考えられる。岸田首相はこのサミット会議で各国代表に「核軍縮」を訴えたいと公言してきた。ところが、米国大統領バイデンはすでに「広島では核軍縮については議論しない」とはっきりと述べている。

岸田首相が自分の選挙区である広島市をG7サミットに選んだのは、見せかけは「反核」という姿勢を欺瞞的に表示するための政治的たくらみ以外の何ものでもない、と私は思っている。むしろ、ロシア・中国・北朝鮮の「核の脅威」をことさらに強調することで、核抑止力を正当化し、市民の間に無自覚のうちにその正当化を浸透させてしまおうと岸田は考えているのであろう。岸田政権が、核軍縮どころか軍拡をガムシャラに押し進めている現状が、広島教育委員会の上記のような平和教育プログラムの方針変更決定の裏に政治的圧力として働いているものと考えられる。

そこで今日は、私が「広島文学関連資料の生き字引」と尊敬する広島文学資料保全の会の池田正彦さんにお願いして書いていただいた、『ひろしま平和ノート』からの「はだしのゲン」削除問題についての鋭い批判論考をここに紹介いたします。いろいろな批判の声がある中で、池さん（私は彼をいつもこの愛称で呼ばせていただいています）の問題分析・批判は傑出しています。ぜひご一読ください。

 

 

 

広島文学資料保全の会・池田正彦

広島のあるべき姿が論じられたか：「ゲン」削除問題を考える

 

　広島市教委が2023年度から、平和教材の「ひろしま平和ノート」から漫画「はだしのゲン」を削除する方針を示した問題は、全国ニュースでも取り上げられ、様々な意見が飛び交っている。なかには議論が本質から外れ、「家族の絆」問題にすげ変わったり、「被爆の実相・継承」を言いながら、「ゲンの気持ちを考えるにとどまり、平和について考える学習になっていない」などの意見が無造作に並び、混迷を深めている。このような中で削除を優先するならば、広島の平和教育や平和運動に禍根を残すことになると危惧している。

　いわゆる「原爆文学」の再評価を求めて長く活動に関わってきた一人として、「ゲン」削除問題のあるべき姿を辿りたい。

　まず、問題の発端である市教委がこの「ゲン」を児童・生徒に読んで欲しい、と積極的に考えているかどうかということだ。

　自らの子どもの頃を考えたらいい。国語の教科書に名著の抜粋が掲載されていることはよくあることで、私も含め、それをきっかけに興味を持って全巻読み通した人もいるだろう。「ゲン」削除で作品に出会える大きなきっかけが無くなることは否めない。「ゲン」は読んで欲しいが削除は支持する、と言うのは詭弁である。

「はだしのゲン」は、少年ジャンプに数々の人気漫画と一緒に掲載されていた子ども向けの漫画であり、新書や文庫になり１０００万部を超えたベストセラーでもある。映画、またアニメ、テレビドラマから演劇・オぺラ・ミュージカル・合唱曲「麦の穂のように」・絵本・講談など、多岐にわたるジャンヌで作品化されている。さらに、英語をはじめ２３言語に翻訳され、折り鶴の佐々木禎子と同様世界で知られている。なのに広島の子が「ゲン」を知らずに育ち、海外に出たときに広島出身者でありながら、「ゲン」を知らないでは恥をかくのではないかと杞憂する。

削除理由も不思議である。部分的に「浪曲の場面は実態に合わない」「コイを盗む描写は誤解を与える」など、市教委の言い分が報道されているが、「ゲン」は全１０巻になる長大な作品である。選んだ箇所に問題があるとするならば、別の個所を引用することは可能だろう。自ら選んだ箇所が問題なので削除する、というのはあまりに短絡的である。市教委は削除する前に掲載へ向けた努力したのかはなはだ疑問である。

さらに問題なのが、「ゲン」に替わって掲載される予定の「いわたくんちのおばあちゃん」（主婦の友社）との比較論だ。後者が素晴らしい作品だから「ゲン」削除を容認する意見は、愚論でしかない。素晴らしいなら「ゲン」とともに掲載したら良い話だからだ。スペースに問題があるなら、頁数を増やすなど工夫をすれば良いだけだ。被爆者が年々減ってゆき、家庭内や身の回りで被爆の実相を継承する機会がなくなっていく中で、平和教育における学校の立ち位置は、年々重くなっている現実を忘れてはならない。

「ゲン」削除には様々な意見があり、削除撤回の署名運動まで始まっているが、それだけ多くの人に愛された作品だということだ。原爆をテーマにした作品として、峠三吉「原爆詩集」、原民喜「夏の花」などとともに、反戦・平和を訴える象徴としての意味合いがあるとの指摘には大いに頷かされる。

私方にも、「ゲン」削除に関わり、「ゲンの発する反戦メッセージが不都合だったのだろう」など辛辣な批判が届けられている。ウクライナ侵略の中、広島の意味を敏感に受け止める人が少なからずいらっしゃることは、心強いものがある。

当然ながら民主国家では、行政に対して署名運動やデモなど平和的方法で意見を訴えることが保証されている。「ゲン」削除反対の運動も、平和的に行われており、それを外部の圧力ととらえる意見が出ているが、それは、署名運動を一方的に貶めるまことに失礼な話である。

こうみると、本質を外れた議論とは、回り回って広島市教委判断は正しいとの評価に誘導する装置であり、それは、市教委の都合の良い代弁者の役割を果たしているとしか考えられない。

私は「ゲン削除問題」において、「ゲン」を含む原爆作品が被爆体験継承の果たす現代的大きな役割を念頭に、的確で深い議論がなされることを期待せざるをえない。たとえば峠三吉、原民喜、栗原貞子、大田洋子の作品がなぜ「平和ノート」で紹介されないのか。|そうした視点がまったく欠落したまますすむことに違和感を覚える。

今回の「ゲン削除問題」、これひとつとっても、広島市教委は密室主義を改め、広く市民と胸襟を開いて広島の教育の果たす役割について真摯に向き合うことの大切さを教えている。

今こそ、平和教育を「理解・継承・発達」をするためにも、「ゲン」に収斂することなく、芸術・文学などジャンルをこえて、「ひろしま平和ノート」の価値を高めるための議論を起こす時だと痛感する。

 

 

 

 

「ゲン」のあるべき姿は浮かんでこない：ヨイショ記事を嘲笑う

 

２０２３年３月７日、中国新聞は、「ゲン」削除 あるべき姿は<愛読者３人が紙上討論>と題して漫画「はだしのゲン」の平和教材からの削除問題について論じている。

 

「入口」から間違っている

 

聞くところによれば、あくまで「ひろしま平和ノート」を軸に「ゲン」掲載を擁護するための企画であったと言われているが。発言の趣はそれぞれ違うが、三人の論旨が「ゲン削除」肯定であり、なかには議論が本質から外れ、「家族の絆問題」にすげ変ったり、「ゲンの気持ちを考えるにとどまり、平和について考える学習になっていない」などと、市教委の方針を鵜呑みにし、削除に理解することに腐心され、とても意図した運びとなっているとは言い難い。

まず、起用した三人の論者、三人とも削除賛成では、とても公平さを担保したとは言えない。市教委のご機嫌とりを競い合っている奇妙な図式が透けて見えるだけだ。この三人の起用そのものが間違っており、まともな結論が導き出されるはずがない。

 

３人の論点をたどり「あるべき姿」が本当に浮かんでくるのか検証してみよう。

 

禁書化ではない 冷静に（大小田伸二）

ゲンは削除されたが排除されたのではない、シンプルに受け止めよ、と、削除反対の声を「いきり立つ人」に描き、ゲンが「禁書」になったわけではないから冷静に認識すべきだと諭す。さらに「ゲン」が伝えようとした「家族の絆」が、替わって採用される予定の絵本「いわたくんちのおばあさん」（主婦の友社）が「絆」が姿を変え、ひしひしと伝わってくる、と、とんちんかんな論を展開。

結局は、教育の現場に立つ人が検討し、教材の一部を変更しただけなので、許容すべきだと広島市教委の言い分を代弁している。

さらに、「出会いはいろいろある」とも。そうだ。こうしたものには、いろんな出会いあって感性を磨く機会を多くつくって欲しいと願わずにはいられないと思うのは私だけでない。現に「はだしのゲン」を底本にし、映画またアニメ・テレビドラマから、演劇・オペラ・ミュージカル、合唱曲「麦の穂のように」、絵本、それこそ神田香織さんのような講談も。多岐にわたるジャンルで表現されており、多面的側面から議論をすればいいことで、「ゲン削除方針変えぬ|市教委が説明」（中国新聞２月２８日）とする市教委の性急で頑な態度こそ問題視すべきである。

 

時代の空気 危うさ思う（東琢磨）

ゲンを削除する必要はないはず|生かす方向で考えるべき。ゲン削除への抗議がこれまで広がったのは象徴的な意味を読み取る人が多いということだ。折角ここまで述べながら、方向転換し、「被爆体験の継承はひそやかで親密な空間でなされる方がふさわしい」と、のたまい、<静かにしろ>と暗に削除反対の声を牽制している。どのような「場」がふさわしいかは、個々人が考えればいいことで、それこそ銭湯でも（現に、浪曲や講談、寄席が行われている）、広島においても被爆体験の講話が居酒屋・スタンドバーで行われてきたではないか。

このような一面的発想は、芝居や講談などで多面的に表現されてきた歴史に目を閉ざすことになるだろう。

さらに、削除を検討した担当者には全く他意はないにしても、そこに「時代の空気」があると感じる。と、もっともらしく述べているが、ゲン削除やむなしの「空気」を醸成するための仕掛けを放置して、市民の目を逸らす論に結果的に加担している。反対に、論者のおかしな空気を読む危うさを気遣う。

 

教育の「目標」に注目を（川口隆行）

　「現在の平和ノートにおけるゲンの引用は、よく工夫されており、削除はもったいないと述べ|

だから、「生かせ」とつづくのかと思えば、「削除撤回署名」には首をかしげながら、削除をどこでいつ決めたかはっきりしない有識者会議なるものには、「平和教育の目標設定に基づき、ふさわしい教材を決めた」と、最大限の理解を披歴し、松江の場合（松江市教委が学校の図書館での閲覧制限を求めた事件）とは問題の質が違うと強弁。どう違うのかの言及はなく、むしろ相通ずるものとしての洞察から意識的に逃げ、今回の削除撤回の署名運動は、逆向きの圧力になると断罪している。

さらに、この署名運動は外的圧力になり、若い教師に敬遠されるらしい。若い教師を一般化し誘導される愚か者と決めつけている。

 

「ゲン削除」の陰湿な姿が見えてきた

 

一人は、禁書ではないから冷静に。一人は、時代の空気を読んで「ひそやかで親密な空間」を押し付け。一人は、署名活動は外部の圧力。と捉えるなど、三人三様といいたいところだが、三人共々共通しているのは、本人たちがどのように意図しているかわからないが、広島市教委の都合の良い代弁者の役割を果たしているとしか考えられない。

とても表題の「ゲンの削除 あるべき姿」は見えてこないのである。

主題としたのは平和教材「ひろしま平和ノート」だと言われているが、とてもそのような内容ではなく、市民がどのような手段で抗議すべきかを示すことなく、一方的に削除撤回署名運動を外部の圧力ととらえ、ただただ市教委におもねる姿が、浮彫になっているだけだ。

「ひろしま平和ノート」を軸にしたかったとの思いを諒としても、それならなおさら、この紙上討論はまったく失敗だったと総括すべきである。

広島市は、「ゲン」削除問題もさることながら、現在、中央図書館の広島駅前の中古商業施設への移転問題（特に、貴重な文学資料をなおざりにしていることが明らかになり）を抱え揺れている。共通するのは、密室主義で市民との対話をことさら避けていることである。

これを機に、「ゲン」を特別視することなく、いわゆる「原爆文学」といわれる峠三吉や原民喜、栗原貞子、大田洋子たちの作品を含め、広島市民の中で再評価するための議論が高まることを切に願う。

 

― 完 ―